آفتاب در سیطره انسان

عشق وعاطفه مادر حد و مرز ندارد

فاطمه فاطمه است

خلاصه ای از متن تاریخی دکتر شریعتی

گریه کن گریه قشنگه

این خبرتصاویر بچه های  شهردرودزن رو نشون می ده. اگه تحملش رو ندارین مثل من نگاه نکنین! ولی بدونید و خبرداشته باشین تا اگه یه روزی به مناسبتی خواستین به بعضی ها رای بدین حداقل بدونین چیکار می کنین!

 

عکس های جالب

دوستان عزیز بفرمایید شکلات(نوش جان)

ای که ۶۰ رفت و در خوابی مگر این چند وقت را دریابی

۲۱ کنفرانس وحدت اسلامی در حالی  بین اعضای خواب آلود این سازمان برگزار شد که فلسطین و لبنان و افغانستان عراق وچچن در اشغال هستند و همچنان در آتش میسوزند و ایران 

رفسنجانی متهم شد

جالبتر از این نمیشه تو این مملکت کار به جای رسیده هاشمی رفسنجانی متهم به ضدیت با ولایت فقیه میشه

عکسهای سیاه و سفید زیبا

بزرگی تاریخی ایرانیان

وصیت نامه داریوش

کبیر

بی نوایان

اگر دستم رسد بر چرخ گردون      از او پرسم که این چون است و ان چون؟

یکی را داده ای صد ناز و نعمت     یکی را نان جو الوده در خون

                        جمع آوری کودکان خیابانی در تهران

خاتمی در اسپانیا

 

تهران واقعا زیباست

مهم اینه که این شهر قشنگ رو از چه دیدی نگاه کنیم

 

احمقانه ترین سوالات از مایکروسافت

شرکت بریتیش تله کام یا BT لیستی از احمقانه ترین سوالاتی را که کاربران کامپیوتری یا اینترنتی این شرکت ارتباطی از مشاوران آنها پرسیده اند منتشر کرد.

یک عکس جالب از تجمع جلوی سفارت امارات

خلیج فارس  - persian gulf

خدای من

خدایا فقط تو میدانی؛ کمکم کن

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ إِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ

                                                                                                                           سوره الحجر آیه (۹۴ـ۹۵)

مدعیان عدالت پاسخ دهند

دوست دارم همه دانشجویان نظر خودشون رو در مورد  این سه خط بنویسند

۱ صندوق رفاه وزارت علوم :به علت محدودیت مالی قادر به دادن وام به دانشجویان الکترونیکی نیستیم       

۲وزیر آموزش پرورش: به علت محدودیت مالی قادر به پرداخت حقوق معلمان نیستیم و نیروی جدید نمیتوانیم استخدام کنیم

۳ دولت ۲ میلیارد دلار یعنی (۲۰۰۰۰۰۰۰۰۰*۹۵۰=۱۹۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰)یعنی

یک تیلیاردو نه صد میلیارد تومان کمک بلا عوض به دولت سریلانکا کرد

عجب پول نفت بر سر سفره ما آمد

شرایط تابعیت سریلانکا رو کسی بلده؟

حمید توکلی عزیز لطفا اجازه بده این پست بدون ادامه مطلب باشه تا اونهایی هم که سرسری وبلاگ رو نگاه میکنند عمق فاجعه رو ببینند فقط همین یکبار

ممنون

ازدواج های سیاسی در ایران

مطلب جالب زیر روابط خانوادگی مسئولین نظام رو با هم نشون میده که میتونه  منبع خوبی برای دانشجویانی باشه که وقتی از نظر سیاسی با هم اختلاف نظر دارند انگار با دشمن خودشون گلاویز میشوند

طراحی رو قهوه

اینم در نوع خودش هنری است قابل تقدیر

کمک احمدی نژاد به زن غش کرده

روزنامه «گاردین» یکی از تصاویر بخش «24 ساعت در تصاویر» خود را به تصویری از رئیس‌جمهور ایران در یکی از حوزه‌های رأی‌گیری اختصاص داد.

 

 

شبهای زیبای تهران

 قدم زدن در شبهای تهران لذت دیگری دارد

ورود تاکسیهای مدرن به تهران

این تاکسی ها قطعا قیافه شهر رو عوض میکنه امیدوارم کراییه با لا نداشته باشند

یه عکس هم از تصویر یک اطلاعیه در سایت اصولگرای فردا

ساختمان بدن نما

این پست فقط به خاطر روی گل پویا صفری ایجاد شده . خودش میدونه چرا

امیدوارم از دیدن عکس ها لذت ببرید ولی کمتر حسرت برید

 

نان سنگک ۱۵۰۰تومان

اگر چه برخی نانوایی های تهران نان را به قیمت آزاد عرضه می کنند ‏‏اما فروش نان سنگک یک هزار و پانصد تومانی در شهرک قدس تهران از جمله رویداد های عجیب است.

به گزارش آفتاب به نقل از رادیو تهران ،خبر این رویداد در برنامه صبح تهران امروز 28 فروردین

کوچکترین دختر دنیا

تاینی جیوتی کوچکترین دختر جهان
 
جیوتی نوجوان ۱۴ ساله هندی کوچکترین دختر در جهان با وزن 11lb (حدود ۵ کیلوگرم) و قدی معادل ۱ فوت(۱۱ اینچ ، حدود ۵۸ سانتی متر) است.

در این عکس جیوتی در کنار بچه ۱۳ ماهه همسایه شان است
 

بازرسی ساکهای خرید توسط گشت ارشاد

اعتماد ملی: ساعت 6 بعدازظهر روز شنبه شهروندان تهرانی در میدان هفتم‌تیر، برخورد جدیدی را از برخی ماموران گشت‌های ارشاد دیدند که تاکنون سابقه نداشته است. بنا بر مشاهدات خبرنگار گروه جامعه روزنامه اعتماد ملی، عصر روز شنبه برخی از زنانی که وارد مراکز خرید و یا

نفر دوم کنکور ،هدیه اش را پس داد!!!

^{هفته ی گذشته در جریان جشن فارغ التحصیلی جمعی از دانشجویان دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه علامه طباطبایی، هنگامی که دانشجویان به مناسبت فارغ التحصیلی روی سن می رفتند و از طرف رئیس روحانی دانشگاه علامه هدیه ای به رسم یادبود دریافت می کردند،}

ترکیب ونیز وبادگیر یزد در دبی

     

دیگران با استفاده از معماری ما چه ها که نمیکنند

برای دیدن بقیه عکس ها روی ادامه مطلب کلیک کنید

آگهی ترحیم

بدین وسیله درگذشت برادر گرامی استاد گردون پناه را به اطلاع کلیه دانشجویان می رساند.

مجلس شب هفت آن مرحوم امروز، دوشنبه مورخ ۲۶/۱/۸۷ از ساعت ۱۸-۱۶، در مسجد حاج ابوالفتح واقع در میدان قیام، خیابان ری منعقد می باشد.

از خداوند منان برای آن مرحوم مغفرت و برای بازماندگان صبر خواستاریم.

حوادث دلخراش ورزشی

حوادث دلخراش ورزشی

برای مشاهده سایر عکس ها، روی عکس فوق کلیک کنید .

عکس های واقعا فوق العاده

 عکس های واقعا فوق العاده

برای مشاهده سایر عکس ها، روی عکس فوق کلیک کنید .

امیدوارم لاقل این دفعه کسی جنگ وجدل شروع نکنه

فقط یه عکسه

 

آریایان اولین قوم یکتا پرست

محمد کرمی در گفتگو با آفتاب:  آریایی‌ها اولین قوم یکتا پرست  گزارشگر : علی موسوی

آفتاب: فرهنگ و تمدن باستانی ایرانیان همیشه پدیده ای قابل توجه برای اهالی فرهنگ و تاریخ پژوهان بوده است و بسیاری از ایرانیان هنوز خود را پایبند به آن می دانند

خودکشی راه حل یا اخرین راه یا اشتباه

عکس زیر متلق به دو جوان قزوینی است که به علت مخالفت خانواده هایشان اقدام به خودکشی کرده اند نمیدونم کی مقصره

خودشون یا خانواده یا جامعه

خوشحال میشم نظر شما رو هم بدونم

این عکس ها هم یک مورد خود سوزی ویک خودکشی به روش افتدان از ارتفاع

مقایسه زندگی دو رئیس جمهور مسلمان

پاسخ دکتر مهاجرانی به نظرات دکتر سروش

متفکر ارزشمند، آقای دکتر سروش با طرح نظر و اندیشه ی خود در باره مقوله ی وحی و نسبت آن با پیامبر اسلام، فضایی را ایجاد کرده اند که بار دیگر مساله ای بسیار مهم و گران سنگ- مقوله ی وحی و نسبت آن با پیامبر عظیم الشان اسلام- مورد بحث و بررسی قرار گیرد. نقد هایی که بر سخن ایشان نوشته شده و نوشته خواهد شد، بی شک به دور از برخی تعابیر درشت و ناهموار نبوده و نخواهد بود. پس از مدتی این درشتی ها و ناهمواری ها به کناری می رود. فاما الزبد فیذهب جفا ء واما ما ینفع الناس فیمکث فی الارض، کف و خس و خاشاک دل آزار به کناری می رود و چهره روشن آب و آفتاب جمال قرآن می تابد. سخنانی از زمره "قرآن ستیز" و " خروج از دایره ی اسلام و مسلمانی" سخنانی ست، تاسف بار. شمشیر های برهنه ای که ضاربان تیغه آن را در کف گرفته اند و با قبضه اش سروش را نواخته اند. دست و دامان ضاربان است که خونین است...اما! آیا سخن سروش سخته و پذیرفتنی است؟ پیش از آن که به اصل سخن ایشان بپردازم. شایسته است بگویم که طرح موضوعی با این درجه ی از اهمیت و حساسیت در یک مصاحبه کوتاه با خبرنگاری که مطامع سیاسی آشکاری دارد و در مقدمه مصاحبه، آن را پنهان نکرده، بالقوه چنین نقد و نظر هایی را در پی دارد. مطالبی از این دست را باید با فراغ بال نشست و نوشت، با افراد اهل فن مشورت کرد، متن را بارها خواند و واژه ها را از هر نظر سنجید. مثل همان که سال ها پیش، نهاد ناآرام جهان را مرحوم آیه الله حائری یزدی و ایه الله مطهری پیش از انتشار دیده بودند. دکتر سروش به صراحت می گوید، کتاب " نهاد نا ارام جهان" وامدار مطهری و حائری یزدی است. این اعتراف بر ارزش کتاب می افزاید. خواننده با اطمینان بیشتری کتاب را می خواند. به گمانم سخن در باره قرآن مجید و طرح عنوان " کلام محمد صلوات الله علیه" و" نقش محوری پیامبر در آفرینش قرآن " و " سخن از مصون نبودن بخش تاریخی و طبیعی قرآن مجید از اشتباه" ، به مراتب اهمیت و حساسیت بیشتری از نظریه نهاد نا آرام جهان دارد. به دور از غوغا هایی که معمولا پس از طرح نظری تازه مطرح می شود و رگ های گردن به حجت قوی،و دارالملک ایمان آکنده از غوغا! باید سپاسگزار سروش بود که با طرح مساله موجب برانگیخته شدن اذهان و اندیشمندان می شود. گویی اگر گه گاه سروش سخنی نمی گفت، در ساحت نقد و اندیشه در کشور ما دیگر سخنی نبود! تا ناقدان جلوه کنند و متاع خویش به بازار آورند. من از زاویه ای دیگر به نقد و بررسی نظریه سروش می پردازم. نه او را قرآن ستیز می دانم و نه خارج از دایره تنگ اسلام و مسلمانی برخی ناقدان نامهربان. آنان که سروش را می شناسند. نمی توانند بی بهره از تلالو معنویت و شیدایی اوبه اسلام و قرآن باقی بمانند. نزدیک به چهل سال پیش! نوجوان بودم. صبح زود به جلسه دعای ندبه در منزل حاج ابراهیم حسینجانی رفته بودم.-آن خانه اکنون تبدیل به مدرسه نمونه شده است- دکتر سروش پس از دعا در باره ی آیه " انا عرضنا الامانه..." سخن گفت. غزل حافظ را هم خواند: "آسمان بار امانت نتوانست کشید... طعم خوش آن جلسه و آن صحبت و آن غزل برای همیشه در کامم ماند... یک دهه بعد کتاب : نهاد نا ارام جهان" به شکل پلی کپی با حروف آبی به دستم رسید. دانشجوی دانشگاه شیراز بودم. سال 1356، درست سی سال پیش!ان کتاب هم مرا مست کرده بود... وقتی مصاحبه سروش را دیدم. انتظار داشتم پس از اربعینی که سپری شده است، شرابی صافی در باره قرآن بنوشم: که ای صوفی شراب آنگه شود صاف که در شیشه بماند اربعینی! دیدم نه! این سخن و این شراب غبارآلود است و صداع آفرین. گرچه سروش در مصاحبه ای دیگر- به هنگام- به توضیح و توجیه سخن خود پرداخت. شنیده ام که در صدد است در این باره مقاله ای به تفصیل بنویسد. اما دیدم نمی توانم به عنوان دوستدار ایشان، برداشت و نقد خودم را مطرح نکنم. ممکن است من در برداشتم اشتباه کرده باشم. اما به پاس زندگی و انس با قرآن مجید نمی توانم سخنی نگویم. سخن درست بگویم نمی توانم دید که می خورند حریفان و من نظاره کنم. تردیدی نیست که سروش هم نمی تواند اندیشه و باور خود را بری و به دور از نقد و نارسایی و اشتباه بداند. صدرالمتالهین در آغاز جلد هفتم –الجزء الثانی من السفر الثالث -اسفار بحث نسبتا مفصلی در باره قرآن مجید دارد. پس از این به سخن او بسیار می پردازم. شگفت انگیز بود که هیچکدام از ناقدان حوزوی و دانشگاهی سروش به نوشته ملا صدرا نپرداخته اند. ملا صدرا نکته ای می گوید تکان دهنده" رب ادیب اریب عاقل فصیح عارف بعلم اللغه و النحو و البلاغه، متکلم قادر علی فن المناظره مع الخصام و الالزام فی علم الکلام، لم یسمع حرفا من حروف القرآن و لا فهم کلمه واحده من کتاب الله النازل علی عبده..."(الحکمه المتعالیه، جلد 7 ص.43) چرا چنان دانشمند ادیب زبان دان بلیغ متکلم که رقیبان خود را ساکت می کند، حرفی از قرآن نشنیده و کلمه ای از آن را نمی داند؟ چرا ملاصدرا آن دانشمند فرضی را چنین کوچک کرد و قرآن را چنان عظیم و دست نایافتنی؟ او کلام خدا را چگونه می دید؟ با کدام نگاه به قران نگاه می کرد، که می گوید:" در هر حرفی از حروف قرآن مجید هزار راز ورمزو کرشمه و اشاره و شیدایی و دلربایی و مجلس آرایی نهفته ست."( همان: ص.44) " هیهات! ما و امثال ما از قرآن غیر از سیاهی حرف ها چیزی نمی بینیم. ما در جهان تاریکی به سر می بریم. سهم ما از قرآن همان مرکبی است که بر کاغذ نقش شده..."(همان ص.33) ادامه دارد...

پایان خبر

پاسخ عبدالعلی بازرگان به مباحث دکتر سروش

هوی یا هدی؟

پاسخ عبدالعلی بازرگان به عبدالکریم سروش

کد خبر: ۸۴۲۳

تاریخ انتشار: ۱۶:۵۱ - ۱۴ فروردین ۱۳۸۷

تعداد بازدید: ۳۵۱۱

... و راسخان (ریشه داران) در علم گویند:
بدان باور داریم، همه کتاب از جانب پروردگار
ماست، و تنها خردمندان پذیرای این پندند.
(آل عمران ۷)

استاد عالیقدر جناب آقاى دکتر سروش، مصاحبه خبرنگار رادیو جهانی هلند با جنابعالی را که تحت عنوان «کلام محمد» منتشر شده بود، پس از مدتی از انتشار آن خواندم و استقلال رأی و شجاعت علمی شما را در بیان آنچه درست می‌پندارید ستودم، بی تردید نظریات شما در مواردی هم که خلاف باورهای عمومی است، از آنجا که حرکت آفرین و انگیزنده ایمان‌های آرام گرفته و ساکت است، باید مورد استقبال و استفاده قرار گیرد و صاحبان اندیشه را به میدان تضارب آراء و تبادل افکار فرا خوانده و در جدالی احسن و دعوتی حکیمانه به سوی حقیقت، فضای فرهنگی بسته و بی نور جامعه ما را گشایشی بخشد.

این قلم نیز که همواره از آثار فکری شما سود برده و گهگاه نیز نقد و نظریاتی تقدیم داشته است، این بار نیز می‌خواهد با طرح سؤالاتی که از تعارض استنباط خود از کتاب خدا با نظریات اخیر جنابعالی ناشی شده است، به بارور شدن این بحث با بضاعت مزجات خود مددی برساند، باشد تا به یاری نازل کننده کتاب، گامی به شناخت کلام وحی نزدیک‌‌تر شویم.

عرایض بنده پراکنده و از زوایای مختلفی است که ذیلاً به استحضار می‌رساند:

گوینده و مخاطب قرآن کیست؟
پاسخ این سؤال را خارج از بحث‌های کلامی و مجادله‌های لفظی، به سادگی می‌توان با یک بار مرور این کتاب دریافت کرد. ظاهر قرآن آشکارا نشان می‌دهد که حتی یک بار هم پیامبر سخنگو نیست و حتی یک آیه هم در سراسر قرآن نمی‌یابیم که گوینده‌اش رسول مکرم باشد! البته، در مواردی با ذکر: قال الرسول، اذ تقول و ... گفتار او نقل شده است، ولی گوینده آن خداست نه پیامبر! و این حقیقتاً شگفت آور است.

چند سال قبل ترجمه‌ای از قرآن را به یک معلم آمریکایی که پس از وقایع یازده سپتامبر سال ۲۰۰۱ کنجکاو به محتویات قرآن شده بود، دادم. اولین سؤالی که در دیدار بعدی بلافاصله از من کرد، این بود که: «گوینده و مخاطب قرآن کیست؟!»

او که در کتاب مقدس همواره حواریون و نویسندگان بخش‌های مختلف کتاب را «گوینده» مستقیم (یا از قول حضرت موسی و حضرت عیسی) یافته بود، از تنوع و تغییر دائمی گوینده و مخاطب در قرآن (که کاملاً مغایر و متفاوت با کتابهای متداول بشری است) شگفت زده شده و این تغییر مستمر ضمایر و زمان (گذشته، حال و آینده) او را آشفته کرده بود!!

من البته در آن روز پاسخ مختصری به او دادم، ولی سؤالش همچنان در ذهنم باقی مانده بود تا امروزکه به برکت مصاحبه شما توانستم پاسخ دقیق‌تری برای آن به شرح ذیل پیدا کنم:
الف: گوینده قرآن البته «خدای نامه» است و یکسره از قول او با ضمایر متکلم وحده (من)، متکلم مع الغیر (ما) یا غائب و در زمان‌های مختلف روایت می‌کند، با این حال گاهی فرشتگان گوینده می‌شوند، گاهی انبیاء، گاهی هم خود ما (در سوره حمد، یا در خلال ربناهای قرآن) و بالاخره گاهی هم ابلیس! از آن عجیب‌‌تر در مواردی هم زمین و آسمان و پوست بدن (فصلت ۱۱، ۲۱ و مشابه آن).
ب: مخاطب تنوع در مخاطبین قرآن به مراتب بیش از گویندگانش است و این فراگیری و شمول را در هیچ کتاب دیگری نمی بینیم . خودِ همین تغییر دائمی زمان (ماضی، مستقبل و حال) و ضمائر (همه حالات ششگانه) و تفاوت مخاطبین، نشانه خدائی و فرا زمانی فرا مکانی بودن آن است که دیگران را از آوردن مشابهش نا توان می‌سازد.

امّا انواع مخاطبین:
• مخاطب قرآن در مواردی، بخصوص در سالهای نخست، شخص پیامبر است یا اهل بیت او ... (۱)
• گاهی مخاطب مومنین اند و خدا درباره پیامبر با آنها سخن میگوید!در این حالت آورنده قرآن غائب فرض می‌شود.(2)
• مردم معاصر پیامبر (اعم از مومن و کافر و منافق) مخاطب مستقیم آیات زیادی هستند.
• در بسیاری از موارد، اهل کتاب و بنی اسرائیل مخاطب واقع شده اند، به گونه‌ای که انگار این کتاب برای هدایت آنها و در تأیید و تصدیق و تقویت تورات و انجیل نازل شده است.
• «ناس»، یعنی توده‌های مردم، صرف نظر از ملت و آئین با خطاب‌های: یا ایها الناس (۱۹ بار) یا ایها الانسان، یا بنی آدم و ... مخاطبین آیه‌های زیادی هستند. قرآن خود را: «هدی للعالمین» (هدایت برای عالمیان)، «کافة للناس» (فراگیرنده همه مردم)، «نذیراً للبشر» (هشدار دهنده به بشریت) و «رحمهً للعالمین» معرفی کرده است.
• مخاطب قرآن گاهی فرشتگان هستند (۳)، گاهی هم ابلیس (۴)
• زمین و آسمان (۵) و حتی موجودات (۶) نیز گاهی مخاطب قرآن واقع شده اند! در موارد فوق، اعم از گوینده یا مخاطب، خدا به عنوان یکی از دو طرف گفتگو و پیام مطرح است.
عجیب این که در آیاتی از قرآن خدا نه گوینده است و نه مخاطب، بلکه آنچه نقل شده «دیالوگ» یا گفتاری است در زمینه‌های زیر: • مکالمه اهل بهشت با یکدیگر یا با جهنمیان (۷)
• مکالمه جهنمیان با یکدیگر یا با بهشتیان (۸)
• مکالمه فرشتگان با بهشتیان یا جهنمیان (۹)
• مکالمه ابلیس با جهنمیان (و بر عکس) (۱۰) عالم قیامت هنوز رخ نداده است و جز خدا، که خالق زمان و مکان و خارج از آندوست، کسی نمی تواند ناقل این احوال و اقوال باشد. چگونه پیامبر محدود در زمان و مکان می‌توانسته گوینده این سخنان باشد؟

همانطور که گفته شد، حتی برای نمونه، یک آیه هم در قرآن نمی بینیم که پیامبر به زبان خودش (نه نقل خداوند) مردم را مخاطب قرار داده باشد. در حالی که اشعار مولوی و حافظ، مگر در مواردی نادر، تماماً سخن مستقیم آنان خطاب به مردم است.

آیات قرآن در پنج زمینه:
۱- گذشته (تاریخ انبیاء و امت‌های پیشین)
۲- حال (معاصرین پیامبر)
۳ - آینده (احوالات قیامت)
۴- طبیعت (آیات خدا در آفاق و انفس)
۵- شریعت (اصول و قوانین زندگی سالم)
نازل شده و هر سوره‌ای ترکیب و آرایشی از این هماهنگی را نشان میدهد.

پیامبر اسلام به دلیل «امّی» بودن، به جز مختصری از مورد سوم، هیچ اشراف و اطلاعی از این مجموعه، نداشته است تا گوینده این شگفتی‌ها باشد.
قرآن اصرار دارد بر این نکته تأکید کند که او (قبل از نزول قرآن) «نمیدانست کتاب چیست و ایمان کدام است». (۱۱) در عمر خود نه کتابی خوانده و نه خطی نوشته بود (۱۲) و «فقط» از «وحی» تبعیت می‌کرد. (۱۳)

دیکته کردن قرآن
چگونه ممکن است قرآن کلام پیامبر باشد در حالی که در این کتاب ۳۳۲ بار فرمان «قل» (بگو) به پیامبر داده شده و او عیناً این فرمان را با ذکر کلمه «قل» در قرآن آورده است!!

از قذافی (راست یا دروغ) نقل شده است که گفته بود حال که پیامبر همه این اوامر را ابلاغ کرده است، بهتر است برای خلاصه کردن قرآن همه «قل‌ها» را حذف کنیم!!

باز هم عجیب آن است که ۳۳۱ بار در این کتاب سخن دیگران و عموماً مخالفین (با افعال: قالوا، یقولون و ...) آمده و قرآن با آزاد منشی پند آموزی عیناً گفتار دشمنان خدا و رسول را نقل کرده تا یکطرفه به قاضی نرفته باشد!!
آیا می‌توان گفت پیامبر شخصاً خلاف تعالیم خود چنین تصمیمی را گرفته بود؟
لحن قرآن درباره پیامبر آنچه برخی از خوانندگان قرآن را به شگفتی، و برخی از مفسران را به توجیه و تغییر ظاهری برخی آیات وا داشته است، لحن این کتاب درباره پیامبران، به طور اعم و پیامبر مکرم اسلام به طور اخص است، به طوری که بیش از تجلیل و تمجید و تحسین، لحن تذکر و تربیت و تنبیه و حتی تهدید!! دارد. ما معتقد هستیم که «متولی باید احترام امام زاده را نگه دارد»! راستی چرا خدا بندگان برگزیده‌اش را عتاب و خطاب می‌کند و هشدارهای هراس آور می‌دهد؟

• حد اقل چهار بار در موضوعات مربوط به: قضاوت میان مردم، تحمل مخالفین، توحید و قیامت، به پیامبر اسلام دستور «استغفار» داده است (۱۴) هر قدر هم در توجیه و تأویل و تغییر معنای متعارف «استغفار ذنوب» تلاش کنیم، اصل آنرا نمی توانیم انکار نمائیم.
• نوزده بار در قرآن هشدار صبور بودن به پیامبر داده شده است.:
احقاف ۳۵- همچون رسولان دارای اراده صبر کن و بر(ایمان آوردن مخالفان یا عذاب آنان) طلب شتاب مکن...
ص ۱۷- بر آنچه می‌گویند صابر باش و بنده ما داود را بیاد آر که (در تحمل گفتار مخالفین) نیرومند بود.
قلم ۴۸- در تحقق حکم پروردگارت صابر باش و همچون صاحب الحوت (یونس) نباش که ...
• ۹ بار خداوند با فرمان «لا تطع» (مبادا اطاعت کنی) پیامبر را از پیروی کافرین، منافقان، غافلان، اکثریت گمراه و ... هشدار داده است.

• سوره احزاب که بخشی از آن درباره پیامبر و اهل بیت آنحضرت است، با جمله: «ای پیامبر از خدا بپرهیز» «یا ایها النبی اتق الله ...» آغاز می‌گردد.
• اصلاً یک سوره در قرآن با اشاره به «محروم کردن پیامبر بر خود، آنچه را که حلال بود)! سوره «تحریم» نامگذاری شده است، تا با مذمتی تلویحی نشان دهد پیامبر اسلام حتی در مورد شخص خود نیز اختیار اِعمال نظر نداشته است، چه رسد به اصل کتاب!:
یا ایها النبی لم تحرم ما احل الله لک ... (ای پیامبر چرا چیزی را که خدا بر تو حلال کرده بود بر خود حرام کردی ...)
• تنها مذمت فوق نیست، که در ارتباط حبیب و محبوب صادر می‌شود، سوره‌ای دیگر به نام «عبس» یک چهره در هم کشیدن ساده پیامبر را در برابر کوری که مجلس هدایتی مهمی را با خطاب‌های بلند «یا محمد» خود مختل کرده بود، نامگذاری می‌شود و این نقد را در تاریخ ابدی می‌کند!

ابطال‌پذیرى اشارات تاریخى قرآن
جناب دکتر، از آنجایی که شما در تأیید نظریه‌تان اشاره‌ای به دیدگاه مرحوم طالقانی داشتید، عبارت ذیل را که عیناً در تفسیر سوره «عبس» و درباره روی در هم کشیدن رسول آمده باستحضارتان می‌رسانم: «شخص پیامبر اکرم (ص) در طریق رسالت و دعوت آنچنان محکوم و مقدور وحی بوده که در کمترین اندیشه و حرکاتش مراقبت می‌شده، و همین دلیل قاطع است که وحی پیامبران از نوع کشف و الهامات عادی نیست و همچنین از مبدء لاشعور که روان کاوان جدید برای توجیه هر پدیده نفسانی به آن روی می‌آورند و آن را کلید رمز برای گشودن اسرار روحی می‌شمارند نمی باشد ...
مبدء وحی که در طریق انجام رسالت الهی و پیشرفت آن، مراقب رسول مسئوول رسالت بود آن چنان که به اندیشه‌ها و اطوار و حرکات، حتی نگاه‌ها و خطوط چهره‌اش عنایت خاص داشت» جنابعالی اظهار داشته اید: «آن چه قرآن درباره وقایع تاریخی، سایر ادیان و سایر موضوعات عملی زمینی می‌گوید، لزوماً نمی تواند درست باشد.» در جای دیگری اضافه کرده اید: «اگر قرآن را بخوانید، حس می‌کنید که پیامبر گاهی اوقات شاد است و طربناک و بسیار فصیح، در حالیکه گاهی اوقات پر ملال است و در بیان سخنان خویش بسیار عادی و معولی است.» امّا آن چه خداوند «درباره وقایع تاریخی و سایر ادیان» در قرآن ذکر کرده است صریحاً مؤکد ساخته که: «اینها اخبار غیبی است که بر پیامبر وحی می‌شود (ذلک من انباء الغیب نوحیه الیک) نه نقل سینه به سینه مردم و اسطوره‌های تاریخی» نگاه کنید:
سوره هود آیه ۴۹ (درباره داستان طوفان نوح)
این از اخبار غیبی است که بر تو وحی می‌کنیم . نه تو و نه قومت هیچکدام قبلاً از آن آگاهی نداشتید .

سوره یوسف آیه ۱۰۳ (درباره ماجراهای یوسف و برادرانش)
این از اخبار غیبی است که بر تو وحی می‌کنیم، تو نزد آنها نبودی آنگاه که قرعه کشی می‌کردند تا کدامیک کفالت مریم را به عهده بگیرند و آنگاه (نیز) که با یکدیگر در این موضوع مخاصمه می‌کردند.

سوره هود آیه ۱۰۰ (درباره ماجراهای فرعون و قومش)
این از اخبار مردم شهرهاست که «ما بر تو می‌سرائیم) برخی همچنان بر پا و برخی از صحنه هستی درو شده‌اند.

به طور کلی قرآن همه قصص انبیاء را «کلام خدا» و ذکر و یادآوری مستقیم او بر رسول نامیده (طه ۹۹) و آنها را «قصص الحق» یعنی ماجراهای تحقق یافته و راستین، نه سمبلیک و اسطوره‌ای شمرده است.

خداوند از این که پیامبر با حسن نیت و خوش بینی ذاتی خود همواره اجازه خواستن منافقان برای ترک جبهه به بهانه‌های مختلف را رخصت می‌داد و حکمت و ضرورت «نه گفتن» را بعضاً نادیده گرفته بود، او را «مشمول عفو خدا» می‌شمارد:
توبه ۴۳ – خدا تورا ببخشد! چرا به آنها اجازه دادی ... (عَفَا اللّهُ عَنکَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ...) جناب دکتر، اگر «پیامبر آفریننده و تولید کننده وحی است»، چگونه می‌توان دلایل روشن و تهدیدهای بسیار شدید ذیل را نادیده گرفت:
حاقه ۳۸ تا ۴۹:
«سوگند به همه آنچه می‌بینید و همه آنچه نمی بینیدکه این قرآن قطعاً سخن رسول گرامی (جبرئیل) (۱۵) است و سروده‌های یک شاعر نیست، ولی اندکی باور می‌کنند! گفتار یک کاهن هم نیست، هرچند اندکی پند می‌پذیرند، بلکه نازل شده‌ای از جانب رب العالمین است . اگر او (پیامبر) سخنانی بر ما بسته بود، قطعاً او را به چنگ قدرت می‌گرفتیم، آنگاه شاهرگش را قطع می‌کردیم، در حالیکه هیچیک از شما قادر به دفاع از او نبود.»

همچنین: اسراء ۷۳ و ۷۴
«نزدیک بود از آن چه بر تو وحی کردیم غافلت کنند که غیر آن را به ما نسبت دهی، تا در این صورت تورا به دوستی گیرند، و اگر تو را ثبات قدم نبخشیده بودیم، نزدیک بود اندکی به آنان متمایل شوی .در این صورت تو را دو چندان در حیات دنیا و دو چندان پس از مرگ می‌چشاندیم و در برابر ما هیچ یاوری برای خود نمی یافتی.»

پیامبرى و شاعرى جنابعالی با استفاده از استعاره شعر برای تبیین مسئله وحی آورده اید: وحی «الهام» است. این همان تجربه‌ای است که شاعران و عارفان دارند... وحی بالاترین درجه شعر است، شعر ابزاری است معرفتی ... شاعر احساس می‌کند منبعی خارجی به او الهام می‌کند ... شاعر می‌تواند افق‌های تازه‌ای را به روی مردم بگشاید. بنده مطلقاً منکر وجوه مثبت شعر و ادب و انواع هنرها در تلطیف روح انسانی و تقویت اهداف آرمانی آدمی نیستم، و نیز میدانم که کاربرد و مدعای شعر امروز با آنچه در روزگار جاهلیت مرسوم بود بعضاً متفاوت است، با این حال از آن جائی که شناسائی وحی از طریق استعاره شاعری را در تعارض با اصرار جدی قرآن در تفکیک این دو مقوله می‌یابم، بیم دارم که چنین تمثیل و تشبیه و استعاراتی محتوای خدائی وحی را در سطح ذهن پردازی‌های بشری نازل کند.

جنابعالی بهتر می‌دانید که «شاعری» اتهامی بوده است که منکرین پیامبر علیه او به کار می‌بردند و قرآن اصرار داشته تصریح نماید: «پیامبر را شعر نیاموخته ایم و (شاعری) شایسته او هم نیست، آن (چه عرضه کرده) جز یادآوری و خواندنی روشنگری نیست . تا هر آن کس را که زنده است از خطرات هشدار دهد و گفتار را درباره ناسپاسان تحقق بخشد» (یاسین ۶۹)
شما شعر را در کنار علم و فلسفه ابزاری معرفتی تلقی کرده اید، که از منبعی خارجی به شاعر الهام می‌شود. امّا قرآن این منبع را اوهام و خیالات و ذهنیات دور از عمل می‌نامد که موجب سرگردانی در وادی‌های بی مسئولیتی و دل خوشی به خیال پردازی‌های سرگرم کننده می‌شود، البته بااستثناء شمردن کسانیکه هنر خود را در خدمت دفاع از محرومین و ظلم ستیزی قرار می‌دهند:
سوره شعراء آیه ۲۲۴:
شاعران را رهروان گمراهی (نه رشد) پیروی می‌کنند، آیا نمی بینی که در هر صحرای سخن سرگردانند و سخنانی (به مبالغه) می‌گویند که به آن عمل نمی کنند؟

اگر شاعرانی همچون سعدی و حافظ و مولوی و امثال آنها در سرزمین‌های دیگر سخنانی نغز و نکته آموز گفته اند، یا از منبعی الهی الهام گرفته و به «حبل الله» چنگ زده اند و یا به حبلی از مردم (حبل الناس) و حمایت از آنها در برابر ستمگران آویخته اند. و گرنه تاریخ ما لیست بلندی از شاعران مدیحه سرای درباری که صله بگیر سلاطین و سرپوش ستم کاریهای آنها بودند پیش رو دارد.
وحى مکانیسمى عام جنابعالی در تبیین خود از مسئله وحی و با نقد دیدگاه سنتی، در واقع دو نظریه مخالف را به سادگی تعریف کرده اید:
۱- دیدگاه سنتی، که قرآن را به تمامه کلام خدا، مصون از خطا، و پیامبر را همچون ضبط صوت تکرار کننده الهامات می‌داند .
۲- دیدگاه نو گرایان، که قرآن را کلام پیامبر، و در مسائل این جهانی و جامعه انسانی خطا پذیر و قابل نقد می‌داند. این قلم را گمان بر این است که ضمیر به کاربرده شده در مکانیسم وحی، چه بسا راهنمای مفیدی برای نزدیک شدن به فهم مسئله و رسیدن به تلفیقی از این دو تلقی باشد و به خواست خدا برخی سوء تفاهم‌ها را مرتفع سازد .

توضیح آنکه خداوند در قرآن افعال خود را گاهی با ضمیر «من» (انی، انا، و ...) مطرح کرده است (۱۶) و گاهی هم با ضمیر «ما» (انّا، نحن و ...) (۱۷) و عجیب اینکه مسئله وحی را، به غیر از یک استثناء (۱۸)، همواره (۳۳ مرتبه) با ضمیر متکلم مع الغیر (ما) عنوان کرده است! (۱۹) مثل: اوحینا (ما وحی کردیم)، نوحی (ما وحی می‌کنیم)، نوحیه، نوحیها، وحینا (وحی ما) .

براستی چه تفاوتی میان «منِ» خدا با «مای ِ» او در مکانیسم وحی وجود دارد و چرا مسئله وحی را مربوط به «ما» شمرده است؟! این ما چه کسی یا چه کسانی هستند؟!
در مثالی ساده شاید بتوانیم به فهم مسأله نزدیک شویم، وقتی مدیر مدرسه‌ای اعلام می‌کند «ما» امسال یکصد نفر در دانشگاه قبولی دادیم، هیچکس فکر نمی کند که این موفقیت با دخالت شخصی و پارتی بازی شخص مدیر حاصل شده است، بلکه بدیهی می‌داند که عملکرد مدیران، معلمان و کارکنان مدرسه تحت سرپرستی و برنامه ریزی مدیر از یکطرف، و همت و تلاش قبول شدگان از طرف دیگر این پیروزی را بار آورده است.

در مدرسه هستی نیز پیامبران و اولیاء الهی شاگردان ممتازی هستند که توفیق ورود به دانشگاه سعادت و رضایت رب را پیدا می‌کنند، با این تفاوت که نقش مدیر در مدارس دنیائی محدود و معین و عاملی در کنار عوامل دیگر است و نقش «رب العالمین» مطلق و همه جانبه و مولد و موجد بقیه عوامل می‌باشد.

جنابعالی با دخالت دادن احساسات و احوالات روحی پیامبر و حتی تأثیر شاد و طربناک یا ملول و محزون بودن او در متن این کتاب، در حقیقت قرآن را به دو بخش خدائی (مربوط به خدا شناسی، آخرت و اخلاقیات) و بخش تاریخ و اجتماعیات و ... که ابطال پذیر و در معرض خطا هستند تقسیم کرده اید!؟ و پیامبر را شاگرد اولی شمرده اید که تنها بعضی از نظریات مدیر مدرسه هستی را منتقل کرده است.

از آن جایی که در مکانیسم وحی، ضمیر «ما»، نقش پروردگار (مشیت حکیمانه هدایت و رحمت او) را در به کار انداختن انرژی‌ها و عوامل وحی (جبرئیل امین) نشان می‌دهد، و شخص رسول جزئی از ضمیر «ما» و میوه و محصول این فرآیند است، این جزء که «امانت دار» پیام و مأمور ابلاغ آن به مردم است، نمی تواند حامل بخشی از پیام بوده و بخشی دیگر را «به زبانی که خود می‌داند، و به سبکی که خود به آن اشراف دارد، و با تصویر و دانشی که خود در اختیار دارد منتقل نماید.»

اگر شاگرد اول مدرسه هستی، نقش کاملاً مشابه بقیه شاگردان (در مدارس دنیائی) پس از خاتمه تحصیلات داشت، اشکالی پدید نمی آورد که به راه خود برود، اما از آنجا که حامل امانتِ «نبوت» و آگاهی بخشی به دیگران شده، منطقاً نمی تواند تعالیمش مخلوطی از «جنبه‌های کاملاً بشرى» و محصول طربناکی یا تلخکامی او از یک طرف و «جنبه‌های الهی» از طرف دیگر باشد.
«مـن ِ» محمّد در تسخیر «وحى» الهى (۲۰) آیا دین و کتاب الهی محصول تراوشات ذهنی خّلاق پیامبر است،که پس از جستجوها و تجربیاتی طولانی و تفکرات و تلاش‌هائی در حل معضلات اجتماعی، تحت تاثیر الهامات الهی به تدریج شکل گرفته است؟
آیا منشأ و محور و مقصود اصلی، شخص پیامبر است و او آفریننده وحی و قرآن است؟

چنین باورى تناقض صریح با برخی آیات قرآن که مکانیسم دریافت وحی را صد در صد مستقل از تجربه و تلاش و حتی اراده رسول معرفی کرده است دارد. از جمله: قیامت ۱۶ الی ۱۹
لَا تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ. إِنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ. فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ .ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا بَیَانَهُ
(ای رسول، به هنگام دریافت وحی) زبان خویش حرکت مده تا بر (خواندن) آن شتاب کنی . جمع کردن آن (در حافظه تو) و خواندنش بر ماست، پس همینکه ما خواندیم آن را دنبال (تکرار) کن، پس از آن نیز بیانش بر ماست. مرحوم علامه طباطبائی (ره) در تفسیر المیزان، این توصیه را به عنوان جمله معترضه‌ای برای «رعایت ادب الهی برای پیش نیفتادن در خواندن وحی قبل از اتمام آن» تلقی کرده است، مثل اینکه معلمی به شاگرد خود که در حین درس سؤال می‌کند، می‌گوید حرف نزن بگذار من سخنم تمام شود و اضافه کرده است: «جمع کردن آنچه به تو وحی می‌شود و پیوسته کردن اجزاء آن بیکدیگر و قرائت آن بر تو به عهده ماست و هیچیک از اینها از ما فوت نمی شود تا تو عجله کنی و قبل از خواندن ما آنرا بخوانی ... نخست آنرا در ذهن تو از فراموشی و دگرگون شدن حفظ نموده و سپس با زبانت برای مردم می‌خوانیم و بیان می‌کنیم.» هرچند توضیحات مرحوم طباطبائی مستقل بودن وحی را از تلاش ذهنی و حافظه و حواس و حتی زبان گیرنده آن نشان می‌دهد، با این حال جمله «رعایت ادب الهی» و مثالی که زده شده، قیاسی بشری به نظر می‌رسد.

برداشت دقیق‌‌تر و فنی‌‌تر و علمی‌‌تر از این آیه را در تحلیل «مالک بن نبی» نویسنده نو گرای ِ متفکر و مبارزِ بزرگِ الجزائری در کتاب «پدیده قرآنی» می‌توان یافت که مناقضات بین وحی قرآنی و «من ِ» محمد یا استعداد و گرایش طبیعی او را با آنچه وی را در حالت پذیرندگی وحی قرار می‌داد به روشنی بیان کرده است: «در آغاز رسالت، هنگامی که پیامبر خود را در حالت پذیرش وحی می‌یافت، طبیعتاً حافظه‌اش را به کار می‌گرفت تا آیات را به تناسب وحی شدنشان حفظ نماید. این عمل، یک رفتار غریزی و ماشینی بوده مثل هرکس که به دیگری گوش می‌دارد و می‌خواهد گفتار او را حفظ نماید و به همین دلیل گفتار را در دل خود تکرار می‌نماید. تکرار کردن، در واقع، اجرای یک عمل ذهنی غریزی و فطری اساسی است ...
این عمل به طور طبیعی از خود «من» در هر مرحله‌ای از آگاهی باشد سرچشمه می‌گیرد... آیه بالا دقیقاً در جهت عکس و بر خلاف رفتار طبیعی محمد نازل می‌شود، چه وی برای تکرار و حفظ کلماتی که در فضای ذهن او پدیدار می‌شوند و ذهن او را با طنین آهنگین خود، تحریک کرده و متمرکز ساخته اند تا حدی اراده خود را آزاد گذارده است ... و به این دلیل، آیه قصد دارد که در وجود محمد فعالیت آزادانه حافظه را – که مکانیسم آن دقیقاً در «تکرار منع شده» است، حذف نماید... بدین ترتیب، آیه باز هم فراتر می‌رود، نه تنها قدرت اختیار و اراده انسانی و تمایل موجود در محمد برای عمل ذهنی غریزی (حفظ آیات) را، بلکه حتی قانون روانی فعالیت «حافظه» را نیز در بر می‌گیرد و منع می‌نماید ... تضاد دوگانه این آیه با تمایل طبیعی محمد و با قانون کلی حافظه، به نحوی خاص غرابت و شگفت انگیزی پدیده‌ای را مطرح می‌سازد که بدین ترتیب، در زمینه‌ای مطلق و مستقل از عوامل مؤثر روانی و زمانی جایگزین می‌گردد، در نتیجه، این تضاد دوگانه، ویژگی ماورائی و مطلق پدیده قرآن را مشخص می‌نماید.» (۲۱) پدیده فوق شبیه نوشتن متنی عالمانه به دست فردی عامی و بی سواد است که به عنوان «مدیوم» تحت تأثیر هیپنوتیزم و القای روانی در حالت خواب قرار گرفته باشد، یا کسی که با چشمان بسته نیمه‌های شب از بستر خارج شده و مسیری مشخص را به راحتی طی کرده باشد. (۲۲) در این مورد گوئی اندام و اعضاء و جوارح او در اختیار نیروئی بیرونی است و به اراده او حرکت می‌کند. آیا می‌توان گفت پیامبر در اخذ و انتقال وحی شبیه دستگاههای ضبط و پخش عمل کرده است؟

ما هر قدر ذهن پیامبر را پاک و خالص و حافظه او را نیرومند و خطا پذیر تصور کنیم، نمی توانیم نسبی بودن ظرفیت درک و فهم انسان و تأثیر زمینه‌های تجربی و تربیتی او را در آنچه می‌فهمد نادیده بگیریم. در این صورت جریان وحی همچون آب خالصی که از منشآ جوشش و جریان خود به تدریج رنگ و رسوب بستر را می‌گیرد، سخنان پیامبر تلقی او از کلام الهی و درک و فهمی نسبی، با توجه به امی بودن آن رسول، محسوب می‌گشت، نه عین کلام الهی و آنچه برای هدایت بشر تا آخرت نازل شده است.
شکیب نه شتاب: طه ۱۱۴
فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن یُقْضَى إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِی عِلْمًا
پس خداوندِ پادشاهِ حقِ برتر و بالاتر است و تو به خواندن (آنچه بر تو وحی می‌شود) قبل از اتمام آن شتاب مکن و بگو پروردگارا علم مرا بیفزای. این آیه نیز همچون آیه ۱۱۶ سوره قیامت رسول را از شتاب برای خواندن آنچه بر او الهام می‌شود، قبل از انقضای وحی، باز می‌دارد و انگیزه‌اش را برای علم بیشتر افزایش می‌دهد.
آیا چنین توصیه‌ای اگر محتوای وحی محصول تراوشات فکری و تجربه و تفکر و تلاش‌های سیاسی اجتماعی پیامبر بود معنائی داشت؟

کدام منطق ممانعت از شتاب و شکوفائی ذهن خلاق و جرقه‌های جستجو گرانه را می‌پذیرند؟
در این صورت، مطالبِ علمیِ فراوان قرآن را که دور از ذهن معاصرین پیامبر بوده است، چگونه می‌توان توجیه کرد؟

به قول «موریس بوکای» پزشک عالیقدر فرانسوى: «نمی توان پذیرفت که بسیاری از مطالب قرآنی که جنبه علمی دارند، با توجه به درجه آگاهی و معلومات در زمان محمد(ص) اثر یک انسان باشد... بدین ترتیب کاملاً معقول و صحیح است که نه تنها قرآن را به عنوان یک وحی بپذیریم، بلکه حتی به اصالت تضمین شده‌ای که عرضه می‌دارد، و وجود قضایای علمی که پس از تحقیق در زمان ما به عنوان یک شکست برای فرضیات بشری تلقی می‌شود، برای «وحی قرآنی» نیز مکانی کاملاً ممتاز قائل شویم.»
مکانیسم محافظت کننده از وحى (در برابر عوامل بیرونی و درونی ذهن پیامبر) سوره جن ۲۶ تا ۲۸
عَالِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلَى غَیْبِهِ أَحَدًا .
إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا .
لِیَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَیْهِمْ وَأَحْصَى کُلَّ شَیْءٍ عَدَدًا .

(خداوند)، دانایِ پنهانی‌های عالم است و هیچ کس را بر اسرار غیبش آگاه نمی سازد.
مگر رسولی را که پسندیده باشد، (در این صورت حتماً) رصدی (نیروی نگهبان و مراقبی) از پیش رو و پشت سر (مسیر بین گیرنده وحی تا مردم و بین مبدأ وحی تا رسول) داخلِ (سیستم) می‌کند.
تا بداند (اطمینان حاصل نماید) رسالت پروردگارشان (انتقال وحی به مردم را) ابلاغ کرده اند یا نه، خداوند به انچه در (اندیشه و دل) آنان است، احاطه کامل دارد و به شماره (کمیت) هر چیز در عالم آگاه است. از آیات فوق اجمالاً نتایج مهم زیر استنباط می‌شود:
۱- خداوند رصدی (نیرو یا فرشته ای) بر رسولان گیرنده وحی می‌گمارد تا آنچه را بر آنان وحی می‌شود، بدون کم و کاست و دخالت ذهن و اندیشه به مردم ابلاغ نمایند.
۲- این رصد، هم مسیر ابلاغ به مردم را حفاظت می‌کند و هم مسیر مبدأ صدور تا گیرنده وحی، یعنی جبرئیل را (بین یدیه و من خلفه)
۳-ظرفیت‌های ذهنی گیرندگان وحی و میزان معلومات و تجربیات زندگی آنها برای فرستنده وحی کاملاً آشکار است و او احاطه کامل به افکار و اندیشه‌های آنان دارد، لذا می‌تواند از نفوذ نظریات و برداشت‌های شخصی آنان در محتوای وحی ممانعت نماید.
۴- عدد اشیاء، یعنی نظام مقداری همه چیز، از جمله وحی و مباحث هدایتی، نزد خدا شمرده شده و متناسب و مقدر است. بنابر این، نمی تواند تابع تلقی ذهنی و استنباط‌های مستقل و پیش بینی نشده و خارج از نظام تقدیریِ فرد گیرنده باشد. مرحوم طباطبائی ذیل این آیه در تفسیر المیزان گفته است: «سلوک رصد پیش رو و پشت سر رسول برای حفظ وحی از هر تخلیط و تغییر دادن، یعنی کم و زیاد کردن است ... برای این رصد می‌گماریم تا محقق شود که رسولان رسالاتِ پروردگارشان را به مردم ابلاغ کرده اند و بدون تغییر و تبدیل ابلاغ کرده اند... آیه شریفه می‌رساند که وحی خدا، از مصدر وحی گرفته تا نفس رسول و از رسول گرفته تا مردم، از هرگونه تغییر و تبدیلی ایمن است.» طباطبائی مفهوم تعبیر «بین یدیه و من خلفه» را «امتداد و مسافت موهومی دانسته که انسان از شنیدن کلمه رسالت در ذهن خود تصور می‌کند». «بین یدیه»، یعنی مردمی که رسول به سوی آنها فرستاده شده و «من خلفه» یعنی مصدر وحی.
تضمین حفاظت ابدی در برابر عوامل ابطال کننده علاوه بر آیات ۲۶ تا ۲۸ سوره جن که مکانیسم محافظت کننده از وحی را از طریق «رصد» (نیرو یا فرشته محافظت کننده» بیان می‌کند، آیات دیگری نیز بر تضمین سلامت وحی، از دخالت عوامل بیگانه تکیه دارد که ذیلاً به مهمترین آنها اشاره می‌کنیم:

 

۱- حجر ۹
اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
همانا ما خودمان ذکر را نازل کرده و همانا ما خود محافظ آن هستیم.
در این آیه کوتاه، مسئله محافظت از وحی از چندین طریق ادبی مورد تأکید قرار گرفته است (۲۳) همه این ادوات تأکید نشان می‌دهد تا چه حد موضوع حفاظت از وحی مهم و محوری می‌باشد.
منظور از «ما» (انّا، نحن) در آیه فوق خداوند و فرشتگان، یعنی همه عوامل و نیروهای مؤثر و دست اندر کار جهان هستی، می‌باشند که در حفاظت از «ذکر» (قرآن) در برابر عوامل و اندیشه‌های ابطال پذیر بشری مشارکت دارند.
منظور از حفاظت، حفاظت مطلق و همیشگی از زمان نزول وحی تا قیام قیامت بوده، هم ظرفِ پذیرنده وحی، یعنی قلب پیامبر را شامل می‌گردد و هم ظرف زمانی ِ پس از ابلاغ و تلاوت آیات برای مردم را، تا آخر زمان. این سخن را آیه زیر بهتر توضیح می‌دهد:

 

۲- فصلت ۴۱ و ۴۲
... َإِنَّهُ لَکِتَابٌ عَزِیزٌ
لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ
محققاً آن (قرآن) کتابی فراتر (ابطال ناپذیر) است. باطل نه از پیش رو (زمان حال و آینده) و نه از پشت سر (گذشته تاریخ) بر آن راه نمی یابد، (چرا که) از جانب حکیمی حمید نازل شده است. به تعبیر«المیزان»: «ما بین یدیه و من خلفه» زمان نزول قرآن و عصرهای بعد از آن تا روز قیامت را در بر می‌گیرد. یعنی قرآن از هر جهت مصون از دستخوش بطلان بوده، ممکن نیست چیزی که از قرآن نباشد در آن راه یابد و یا تحریف و تغییر نماید.» اینکه مکانیسم این محافظت چگونه است، برای ما روشن نیست، همین قدر گفته شده که آن حقیقت، پیام خواندنی دارای مجد و معنایی بس بلند است که در «لوح محفوظی» قرار گرفته است: بروج ۲۱ و ۲۲
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِیدٌ . فِی لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ
بلکه این قرآنی مجید است . در لوحی محفوظ. اتفاقات غیر منتظره‌ای همچون: افک عایشه، جنگ احزاب، داستان ابولهب، شیطنت‌های منافقین و امثالهم که به آنها به عنوان حوادث غیر مترقبه و پیش بینی نشده‌ای که در شکل گیری قرآن نقش داشته اند، نگاه می‌شود، تماماً محمل‌ها و مصادیقی برای انتقال پیام بوده اند و اگر چنین حوادثی اتفاق نمی افتد، در قالب حوادث دیگری این پیام‌ها منتقل می‌گردید.
ما اگر شرایع الهی را صد در صد تابع تحولات تدریجی شخصیتی و تجربه تاریخی رسولان بدانیم، در توجیه تحولاتی که قرآن از زندگی آنها بیان داشته، دچار تناقض می‌شویم.
علوم دقیقه نظم فعلى قرآن را اثبات مى کند آیا جای یک یک سوره‌ها و آیات به دستور خدا و زیر نظر خاص پیامبر تعیین شده و قطعیت یافته و به همان ترتیبی که الان در دست ماست تقدس ماورائی دارد، یا بر مبنای دخالت نظر و اجتهاد اصحاب شکل گرفته است؟

اگر در گذشته‌های دور با فلسفه و کلام و عرفان و ادبیات، رسیدن به حقیقتِ وحیانی بودن کامل قرآن، مشکل و محال می‌نمود، امروز از طریق علوم دقیقه، بخصوص ریاضیات و آمار و به کمک کامپیوتر و ابزار الکترونیکی، به نتایجی می‌توان رسید که با کنکاش‌هایِ قابلِ چون و چرایِ عقل نظری، تفاوت اساسی دارد. در اینجا دیگر ذوق و سلیقه دخالتی ندارد و ارقام و اعدادِ قطعی، منصفان را مجبور به تسلیم می‌کند.

ملاحظات «رشاد خلیفه» محقق مصری، در کشف کد ریاضی قرآن (هرچند بعد‌ها ادعاهای باطلی کرد و برخی یافته‌هایش جای چون و چرا دارد) حقایق غیر قابل انکاری را آشکار ساخت. مضرب مشترک بودن عدد ۱۹ در ۲۹ سوره‌ای که با حروف مقطعه آغاز می‌شوند، و صدها شاهد آماری برای اثبات این نکته و نکات ریاضی فراوانی که توسط او یا شاگردانش مطرح گردید (از جمله روابط بسیار حیرت آوری که اعداد ۷ و ۹ و ۴۰ و ... در قرآن دارند) نشان داد که حتی یک کلمه را نمی توان در قران جا به جا کرد، چه آنکه خواسته باشیم اجتهاد اصحاب را در ترتیب فعلی قرآن دخیل بدانیم.

تحقیقات فوق در ایران نیز از جمله توسط آقای دکتر سید محمد فاطمی استاد فیزیک دانشگاه تهران پیگیری و تکمیل گردید و در سال ۱۳۷۲ در مجموعه‌ای به نام «آیت کبری» همراه با دهها جدول و نمودار با صدها رابطه شگفت آور ریاضی عرضه گردید.

نویسنده دیگر مصری «عبدالرزاق نوفل» در کتاب «معجزات عددی قرآن» به حدود ۱۵۰ رابطه یا تساوی عددی در قرآن اشاره کرده همچون تساوی واژه‌های متضاد: دنیا و آخرت، صبر و شکر، زن و مرد، شیطان و فرشته و ... همچنین تکرار ۳۶۵ بار کلمه یوم (مساوی تعداد روزهای سال)، ۱۲ بار کلمه شهر (تعداد ماه‌های سال) و ... روشنگر این حقیقت اند.

کتاب «سیر تحول قرآن» (۲۴) که از زاویه و با متدی دیگر در جستجوی کشف ترتیب نزول آیات سوره‌های قرآن بوده، بدون پیش داوری و فرضیه ذهنی قبلی و تحمیل تئوری و تمایلات اعتقادى، به نتایجی رسیده است که نشان می‌دهد تعداد کلمات و آیات نازل شده در ظرف ذهن پیامبر، در تمامی بیست و سه سال رسالت، چه آن زمان که پیامبر فقط خدیجه (س) و علی (ع) را در کنار داشت و مذهبش مخفی بود، چه آن زمان که دعوتش علنی گشت و اسلام شبه جزیره را فرا گرفت و هر ماه در جنگ و جریانی اجتماعی بود و مناسباتی با دنیای آن روز پیدا کرد، در همه حال ثابت و یکنواخت و «کیلی» ثابت! داشته است، این سخن یعنی استقلال وحی از تجربه درونی و بیرونی پیامبر!

جناب دکتر سروش عزیز،
با عذر خواهی از تصدیع و طولانی شدن کلام و با دعای سلامتی و سعادت و سبقت و سرعت در نیل به مغفرت و رحمت الهی برای شما، سخن خود را با تکرار آیه‌ای که در ابتدای مطلب آوردم، و دعائی که از زبان راسخین علم به دنبال آن آمده است، ختم می‌کنم: ... و راسخان (ریشه داران) در علم گویند:
بدان باور داریم، همه کتاب از جانب پروردگار ماست، و تنها خردمندان پذیرای این پندند.
پروردگارا، دل‌های ما را پس از آنکه هدایتمان کردی دستخوش انحراف مگردان
(تا در کشف مبهمات قرآن دچار لغزش نشویم) و از جانب خویش رحمتی بر ما ارزانی دار
که بخشاینده تویی، تو

 

عبدالعلى بازرگان            
اسفند ۱۳۸۶               

--------------------------------------------------------------------------------
۱ - با خطاب‌های یا ایها النبی، یا ایها الرسول ف یا ایها المزمل، یا ایها المدثر، یا نساء النبی و ...
۲ - مثل توبه ۱۲۷ و احزاب ۶۹-۵۶-۵۳-۴۰-۲۱-۴ و مشابه آن

۳ - مثل بقره ۳۰ و ۳۴ اعراف ۱۱، حجر ۲۸ و ...
۴ - حجر ۳۲ – ص ۷۵ و ...

۵ - فصلت ۱۱ و ۱۲
۶ - نحل ۶۸ و ۶۹

۷ - طور ۲۵، مدثر ۷۴
۸ - ابراهیم ۲۱، غافر ۴۷ و حدید ۱۳

۹ - نحل ۳۲-۲۸
۱۰ - ابراهیم ۲۲

۱۱ - شورا ۵۲
۱۲ - عنکبوت ۴۸

۱۳ - در ۱۳ آیه از جمله اعراف ۲۰۳
۱۴- نساء ۱۰۶ – غافر ۵۵ – محمد ۱۹ – نصر ۳

۱۵- با توجه به مورد مشابه در سوره تکویر آیه ۱۹ و همچنین آیه ۹۷ سوره بقره می‌توان فهمید منظور از «رسول کریم» جبرئیل است.
۱۶ - عمدتاً در مواردی که مسئله توحید مطرح است و بندگان باید فقط نقش اورا بشناسند، مثلاً در دعا، عبادت، توکل، شکر و غیره.

۱۷- در یک جستجوی تحقیقی، معلوم گشت که خداوند در قرآن ۳۲۶ بار خود را با ضمیر متکلم وحده (من) و ۱۷۷۲ بار با ضمیر متکلم مع الغیر (ما) معرفی کرده است . ارقام فوق که از یک جستجوی چشمی حاصل شده ممکن است کمتر از واقعیت و مشمول خطا باشد.

۱۸- مائده ۱۱۱ – وحی مستقیم خدا به حواریون حضرت عیسی برای ایمان به خدا و رسولش .

۱۹ - این ارقام البته مربوط به مواردی است که خداوند مستقیماً متکلم است، امّا مواردی هم وجود دارد که از خدا به عنوان سوم شخص (هو= او) یاد می‌شود و وحی به «ا و» نسبت داده می‌شود(۱۱ بار) و یا فاعل وحی مجهول است (۱۴ بار) .

۲۰ - مطالب از این به بعد خلاصه‌ای از نکاتی است که قبلاً در این زمینه از این قلم مطرح گشته است.
۲۱ - کتاب «پدیده قرآنی» صفحات ۱۵۸ و ۲۵۶

۲۲ - هرچند مبانی علمی این امور، که فراوان نیز نقل می‌شود، برای این قلم ناشناخته است.
۲۳ - طور ۴۸ ... تو زیر نظر ما هستی...

۲۴ - این کتاب از آثار مهندس مهدی بازرگان است که در سال ۱۳۴۵ در زندان قصر نوشته شد و برای اولین بار در سال ۱۳۵۵ توسط شرکت سهامی انتشار به چاپ رسید و بارها تجدید چاپ شد.
در کتاب دیگری به نام «جمله شناسی قرآن» که توسط همین نویسنده و ناشر عرضه گردیده است، متن قرآن با بسیاری از متون بشری همچون گلستان سعدی، کلمات ژان پل سارتر و کتاب «دارالمجانین» محمد علی جمال زاده، مقایسه گردیده و همه جا نظمِ حیرت آور، در کنار بی نظمی و اغتشاش را، از طریق جداول و نمودار نشان داده است.

 

 

منبع سایت تابناک

عکسهای جالب

کاهش خدمت سربازی

مدت خدمت سربازی کاهش یافت

مهر: مدیر مشمولین ستاد کل نیروهای مسلح اعلام کرد : با توجه به استقبال گسترده و چشمگیر جوانان جهت اعزام به خدمت سربازی، به مناسبت سالروز دوازده فروردین تجلی اراده یک ملت جهت تثبیت نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران، مدت خدمت سربازی کاهش یافته است.  سردار سرتیپ 2 پاسدار موسی کمالی مدیر مشمولین ستاد کل نیروهای مسلح گفت : حسب پیشنهاد ستاد کل نیروهای مسلح و موافقت مقام معظم رهبری و فرماندهی کل قوا، به مدت 2 سال و از تاریخ 1/1/87 تا 1/1/89 مدت خدمت دوره سربازی در مناطق عملیاتی 17 ماه، محروم و بد آب و هوا 18 ماه و سایر مناطق کشور 20 ماه تعیین گردید. وی در ادامه اظهار داشت: مبنای تعیین مناطق محروم و بد آب و هوای کشور مصوبه هیئت وزیران است . مدیر مشمولین ستاد کل نیروهای مسلح گفت: امیدواریم که جوانان عزیز، این آینده سازان میهن اسلامی در چارچوب مقررات همچون سال های گذشته با حضور فعال و پر نشاط در انجام خدمت دوره ضرورت افتخار آفرین باشند.

اثری از دکتر سید عطاالله مهاجرانی

سوگند شگفت انگیز شیرین

دکتر عطااله مهاجرانی: میلاد پیامبر اسلام، امام صادق، زرتشت، رستاخیز مسیح همه به بهار رنگ و بوی دیگری داده است... در میان سوگند های قرآن مجید؛ سوگند به آفتاب وماه و ستاره و قلم و قیامت و... سوگند شگفت انگیز شیرینی آمده است. خداوند به پیامبر می گوید:" لعمرک!" به جان تو سوگند!(آیه 72، سوره حجر) در تفسیر" النکت و العیون" ماوردی، چهار نکته در باره این سوگند ذکر شده است: زندگی، منش، جان و حقیقت. از زندگی مرادش ظرف عمر پیامبر است. سال هایی که زندگی کرد. امام فخر رازی معتقد ست این سوگند، نشانه ای است که پیامبر اسلام کریمترین انسان ها در نزد خداوند است. خداوند به جان هیچ کس دیگری سوگند نخورده است. پیامبر در کدام منزلت قرار دارد، که خداوند به جان او سوگند می خورد؟ در" فتوحات مکیه" ابن عربی ، در باب 337 در باره منزلت پیامبر اسلام آمده است:" و لیس فی المنازل اعلی من ها ینالها محمد(ص) دیگر منزلتی بالاتر از آن که محمد(ص) به آن دست یافته قابل تصور نیست. به قول سعدی: "بلغ العلی بکماله" و" سرو نروید به اعتدال محمد!" او ظرف شایسته ی کلمات و آیات الهی است. قرآن مجید تنزیل آیاتی است که بر جان پیامبر نازل شد. جام جان بلورینی که آفتاب وحی بر آن تابید. تابش و درخششی که گاه ممکن است ظرف با مظروف یکی به نظر برسد. جام وشراب گاه آنچنان از شدت زلالی در هم آمیخته اند که یگانه به نظر می رسند. اما دوگانه اند. مطلق آن آواز خود از شه بود گرچه از حلقوم عبدالله بود! گر شود پر نور روزن یا سرا تو مدان روشن مگر خورشید را

چای مردانه

 عکس از نیما افشار نادری

عید در منزل احمدی نژاد

به یاد کودکان غزه

بیانیه جمعیت زیتون در اعتراض به فجایع غزه

این بیانیه در تجمع روز28اسفند که مصادف با تعطیلات نوروزی بود در مقابل دفتر سازمان ملل در تهران قرائت و نسخه ای ازآن به سفیر سازمان ملل در تهران داده شد.

دبیر کل محترم سازمان ملل

یقینا اطلاع دارید که هیچ کودکی تروریست زاده نمی شود مگر به علت فقر و بی عدالتی وخشونتی که در اثر بی تو جهی و عدم قاطعیت سازمان ملل متحد به پدران و مادران و خانواده شان از طرف حکومتها تحمیل می شود.

جمعیت زیتون(کانون صلحجویان ایران) همصدا و همراه با سازمانها و نهادهای حقوق بشری جهان و مردم بسیاری از کشورها که اعتراض به فجایع انسانی غزه ، تجمعات و تظاهرات برگزار کرده اند ، در برابر دفتر سازمان ملل در تهران اجتماع کرده و اعتراض خویش را نسبت به زیر پا نهادن موازین حقوق بشردوستانه و کشتار کودکان و غیر نظامیان توسط هرکس ودرهرکجا بالاخص رژیم اسرائیل و نیز سکوت و بی تفاوتی و نگرش یکطرفانه سازمان ملل و شورای امنیت و دولت ها اعلام می دارد .

شیون مادران بر بالین کودکان بی گناهشان ، شیون بر بالین صلح و امنیت جهان فرداست . اگر امروز صلحجویان جهان نتوانند جلوی این کشتارها ی جهانی را بگیرند فردا مادران بیشتری بر بالین فرزندان خویش در تمامی نقاط جهان خواهند گریست و هر کس(ما وشما) ممکن است یکی از همین پدران و مادران باشد .

ما هدف قرار دادن غیر نظامیان و زنان و کودکان را در تمامی نقاط جهان ، جنایت علیه بشریت میدانیم و آن را قویاً محکوم می کنیم و این اقدامات از سوی دولت های عضو سازمان ملل که باید ملزم و ملتزم به کنوانسیون ها و پروتکل های حقوق بشر دوستانه باشد ، شرم آورتر است و نباید منافع اقتصادی را بر منافع انسانی ترجیح دهند.

ما اعتقاد داریم محاصره طولانی مردم غزه و تنگنا های معیشتی و دارویی و نیز حملات هوایی و زمینی که بسیار نابرابرانه می باشد، محرک خشونت ها ی فوق و عامل توسعه خشونت علیه غیر نظامیان است.

ما از رژیم اسرائیل می خواهیم هرچه سریعتر به محاصره و تجاوز علیه مردم غزه پایان دهند و همچنین از دبیر کل سازمان ملل میخواهیم مصالح انسانی و حقوق بشری را فدای منافع اقتصادی کشورهای توسعه یافته ننماید و روش های عملی و موثر را در جهت جلوگیری از جنایات اسرائیل بکار بندد. ما خواستار صلح برای تمامی مردم جهان ، بالاخص مردم کشورهای در حال جنگ هستیم.

به امید پیروزی واقعی صلح جهانی بر جنگ ، نه با جنگ

رونوشت: دبیر کل محترم سازمان ملل

دوچهره

تولد نوزاد دختری با دو چهره در ایالت اوتارپرادش هند باعث برگزاری مراسم یک‌هفته‌ای دعا و نیایش در این منطقه شده است. اهالی بودایی مذهب تولد این دختر دو چهره را به عنوان سمبل الهی و تولد دوباره خدای هند تلقی می‌کنند.

منبع: روزنامه وطن چاپ ترکیه

مصدق مردی برای تمامی فصول

دکتر سید محمد مصدق مردی از تبار محمد و دلاوری از نسل علی

درود همیشگی ایرانیان بر این وطن پرست واقعی تا ابد مستدام باد

حق مسلم این کودکان چیست؟

سال جدید با مروری به شعار هایمان و شعار های دیگران

میبینیم که هم دم از حق مسلم میزنند

حق مسلم ما انرژی هسته ای

حق مسلم امریکاییان رهبری دنیا

حق مسلم اروپا استثمار

حق مسلم عرب پول بیشتر از نفت

حق مسلم این کودکان چیست؟

تکه ای نان ذره ای امنیت

در سر سفره سال نو برایشان دعا کنیم

درد مشترک بین من و تو خواهر برادر اصولگرا واصلاح طلب

به هیچ وجه علاقه ای نداشتم تا در این ایام انتخابات مطلبی بنویسم یا نظر خاصی ارائه کنم لاکن یک ایمیل من را بر آن داشت مطلبی را با برادران و خواهران هم میهن در میان بگذارم

موضوع ایمیل رسیده به من این بود

اخرین عکس منتشره شده در دانمارک علیه مقام شامخ حضرت رسول اکرم(ص)

۱۴۰۰ سال قبل در سرزمین وحشی شده( میگویم وحشی شده چون سالها قبل در آنجا ابراهیم بزرگ راه انسان شدن را به انان نشان داده بود)و بی تمدن حجاز و در تاریکی ظلمت و گمراهی نوری شروع به روشنایی کرد که در  سالهی جوانی اش به خاطر صداقت و امانت داریش او را امین نامیدند در سرزمینی که راه زنی از افتخارات ان قوم به شمار میرف. در این مطلب قصد ان ندارم که به شرح حال تاریخ که همگی شما خوب به ان واقف هستید بپردازم

این جوان پاک مردی شد از رسولان خداوند که خداوند در نهایت رسائی به تمامی عالمیان گفته  که اوست بهترین ادمیان و اگر نبود خلقت محمد(ص)خلقتی از جهان وجود نداشت

رسول مهری که او را رحمت العالمین نامیدند

کسی که در زمان فتح مکه نه تنها دشمنان شمشیر به دستش را که خانواده و پیروانش را کشته بودند و یا سالها درتحریم نگه داشته بودند مورد عفو قرار داد بلکه منزل آنان را پناه گاه هر بی پناهی اعلام نمود 

(قابل توجه  محاکمه کنندگان جنایتکاران علیه بشریت که جنایت کاران جنگی از جمله صدام را محکوم به مرگ کردندو یا قابل توجه  کسانی که برادر و خواهران دانشجوی دگر اندیش من و یا اصولگرای عدالتخواه منتقد من را به دلیل اظهار نظر متفاوت زندانی یا از تحصیل محروم کرده اند) 

رسولی که در  طول زندگی شریفش کوچکترین اعدام یا محاکمه ای که منجر به مرگ شود انجام نداد وقاتل عموی خود را درنهایت فرمود که در مقابل او ننشیند  

( که این کمترین حق او بود)

برگزیده خدا و حاکم جامعه ای که با کودکان در کوچه ها بازی میکرد و در هنگام نماز تا از شانه هایش پایین نمی آمدند سر از سجده بر نمی داشت(قابل توجه گروه های حامی حقوق کودک)رسول مهری که که دختران معصوم را از زنده به گور کردن نجات داد در زمانی که مدافعان حقوق زن وکودکی در دنیا نبود رسولی که به زنان حق ارث قرار داد در جامعه ای که نتنها ارث به زن نمیرسید بلکه فرزندان هم ارث نمیگرفتند چون ارث متعلق به دوستان آن فرد بود و رسول مهربانی این ارزشها رادر آن جامعه که حقی برای غیر مردان قائل نبودند احیا کرد  کجا بودند پیروان مذاهبی پیش از اسلام که در ان زمان این حقوق را احیا کنند  تا پیروانشان اینگونه  در عصر حاضر اسلام را محکوم به نقض حقوق زن نکنند

رسول مکرم ما را محکوم میکنند به ترویج چند همسری کجاییند مورخین با انصاف که بگوییند محمد با تعین همسر گزینی  مجدد و به تعداد ۴ نفردر شرایط خاص( یعنی عدالت به مقدار مساوات که در عصر حاضر از هیچ کس بر نمی اید)جلوی ازدواج های نامحدود اعراب را گرفت و تحت کنترل در اورد کجاییند مدافعین حقوق زنکه بگویند که چرا محمد ازدواج را امر مقدس و کامل کننده دین خواند و بهشت را زیر پای مادران قرار داد و فاطمه(س) را پاره تن خود فرمود لاکن در دین عیسوی تحریف شده اینان ازدواج را امری شیطانی میدانند که فقط برای تولید مثل باید انجام شود و به همین دلیل راهبه ها و کشیشان هرگز ازدواج نمیکنند و زن را ابزار شیطان میدانند

پیروان اینان امروز محمد گرانقدر را به استهزا گرفته اند و نشان میدهند که او امروز هم تنها ومظلوم است چونان اهل بیتش که درتاریخ تنها گذاشته شدند

من وتو برادر و خواهر مسلمان هم با توجه به اینکه چهره رحمانی دینمان را به درستی تبلیغ نکرده ایم در این تخریب شخصیتی نقش داریم علی الخصوص آنان که در نشان دادن چهره خشن  از دین گوی سبقت راربوده اند

و حال سخنم با تو دانشجوی الکترونیکی دردمند دانشگاه خواجه نصیر است

من و تو فارغ از اندیشه  سیاسی و اجتماعی که داریم باید با شیوه ای نو و تازه در مورد این هتاکی یک عکس العمل مناسب از نوع رحمانی ان و آنگونه که پیامبر اعظم بدان معتقد بود وعمل میکرده نشان دهیم نمیدانم چطور وچگونه با نظرات و پیشنهاداتتان یاریم کنید

این کمترین کاری است که مامیتوانیم در مقابل محمد عزیز بابت سر افرازی و نعمتی که با  تبلیغ دین رحمانی در حق ما انجام داده بکنیم

منتظر نوشته هایتان هستم

                                                                                             ایام به کامتان

نوشته ای از ابراهیم یزدی

مطلب زیر نوشته ابراهیم یزدی خطاب به گردانندگان صدای امریکا (VOA) است که آن را در نقد برنامه های این شبکه خبری نوشته است. ابراهیم یزدی اکنون در امریکا به سر می برد و نقد خود را که بخش اعظم آن چاپ شده است، پس از آن نوشت که حاضر به مصاحبه با این رسانه خبری نشد.


متاسفانه شیوه اطلاع رسانی تلویزیون صدای امریکا از محدوده تعاریف پذیرفته شده برای یک رسانه خبری خارج شده است. بنابر استانداردهای رایج اطلاع رسانی، شأن یک رسانه خبری، حفظ بی طرفی در انتقال و پخش مطالب و اخبار است که با رفتار رسانه ارگان یک حزب سیاسی - ایدئولوژیک تفاوت دارد.

در مقام پاسخگویی ممکن است استدلال شود که «صدای امریکا» رسانه دولت امریکا است و با بودجه آن دولت، اداره می شود و سیاست های دولت امریکا تلاشی در راستای پنهان سازی مخالفت و ضدیت خود با انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی ایران ندارد و صدای امریکا لاجرم رسانه یی است با اولویت های معین در راستای نظرات و برنامه های دولت امریکا و غیر از این هم نباید انتظار داشت. در پاسخ به این ایراد باید گفت که آیا دولت امریکا علاوه بر خصومت با نظام جمهوری اسلامی ایران، اصراری دارد که سیاست های خود را در تعارض با باورهای عمومی و منافع ملی ملت شریف ایران نیز معرفی کند؟ ما حداقل در دو محور زیر، سیاستگذاری حاکم بر دولت امریکا و رسانه تلویزیون صدای امریکا را در تعارض با منافع ملی ایران ارزیابی می کنیم؛

نخست؛ اسلام ستیزی

استفاده از امکانات رسانه یی و میدان دادن به کسانی که به باورها و اعتقادات میلیون ها ایرانی توهین می کنند، مساله قابل پذیرشی نیست. من هیچ گاه در شأن انسانی و در چارچوب باورهای دینی خود نمی یابم که درباره باورهای دینی شما و همکاران تان تفتیش کنم. بنابر بدیهی ترین اصول مندرج در اعلامیه جهانی حقوق بشر، هر کس در انتخاب دین و راه و روش زندگی اش آزاد است، از سوی دیگر نیز، مبانی اندیشه دموکراتیک، ما را به پذیرش این اصل متعهد می سازد که هیچ کس حق ندارد به بهانه اختلافات فکری و سیاسی فردی، گروهی یا بین دولتی، به باورها و اعتقادات دیگران توهین روا دارد، مضافاً آنکه کسانی که مورد توهین واقع می شوند، اکثریت مطلق جمعیت کشوری با سابقه تمدنی شش هزار ساله مانند ایران باشند. بنابراین ایراد و اعتراض ما، تنها متوجه سیاست های اسلام ستیزانه «صدای امریکا» نیست، بلکه در واقع به سیاست های اسلام ستیزانه دولت امریکا است.

ما دامن زدن به اختلافات فرقه یی، مذهبی و قومی را در تعارض با منافع و مصالح ملی کشورمان ارزیابی می کنیم. خرد سیاسی و تجربه تاریخی حداقل یکصد سال گذشته این سرزمین، حکم می کند که تنها با تغییر حکومت ها فرآیند تحقق دموکراسی تقویت نمی شود و از این رو مخالفت و اعتراض ما به سیاست ها و عملکرد حاکمان جمهوری اسلامی ایران به این معنا یا با این هدف نیست که آنها با هر وسیله ممکن بروند و گروه دیگری بر سر کار بیاید. هدف ما تحقق حقوق و آزادی های اساسی ملت مان و حفظ استقلال کشورمان است که اصیل ترین آرمان های انقلاب جنبش مشروطه و جنبش ملی شدن صنعت نفت ایران و انقلاب اسلامی 1357 نیز بوده است.

دوم؛ عدم رعایت بی طرفی

یک رسانه جمعی نباید در پخش اطلاعات و ارائه خدمات خبری به مخاطبانش به ابزاری برای تسویه حساب های فردی و گروهی تبدیل شود. متاسفانه در کارنامه برنامه سازان «صدای امریکا» بارها دیده شده است که آرا و مواضع سیاسی افرادی را علیه افراد و گروه های دیگر به طور یکسویه منتشر کرده است، بی آنکه بیانگر دفاعیات یا اعلام نظرهای طرف مقابل باشند یا حتی فرد مدعی را ملزم به ارائه سند و مدرک کنند. به عنوان نمونه چندی پیش در «صدای امریکا» گفته شد که مهندس بازرگان شخصاً دستور بستن دانشگاه ها را صادر کرده بود. این یک ادعای بی پایه است و هیچ حقیقتی در آن وجود ندارد. مصاحبه شونده محترم در آن برنامه در زمره کسانی است که از آغاز نسبت به مهندس بازرگان و دولت موقت نظر موافق و مثبتی نداشت. البته مخالف بازرگان بودن قابل درک است ولی تحریف تاریخ چرا؟ این مدعی اگر واقعاً سندی برای اثبات ادعایش دارد آن را منتشر کند.

نمونه دیگر پخش کردن ادعاها و ناسزاهای برخی از هواداران «پهلوی ها» در مورد اعدام تیمسار رحیمی فرماندار نظامی تهران در روزهای انقلاب است. اگر صدای امریکا لازم دیده است نظرات و مواضع مخدوش و ساختگی یک گروه سیاسی را پیرامون رویدادی تاریخی منتشر کند بی طرفی و انصاف در اطلاع رسانی به مخاطبان حکم می کند که توضیحات کسی را که به ناحق مورد زشت ترین حملات و در واقع ترور شخصیت قرار گرفته است، برای شنوندگان و بینندگان برنامه هایش پخش کند و داوری نهایی را به صاحبان اصلی کشورمان یعنی ملت ایران واگذارد. تبدیل یک رسانه خبری به ابزار تسویه حساب های سیاسی شخصی یا گروهی موجب بی اعتباری آن رسانه می شود. بدیهی است که برای رسانه یی با امکانات صدای امریکا حتی چنانچه فرد مورد توهین حاضر به مصاحبه مستقیم با آن رسانه نباشد، به جهت روشن ساختن برخی ابهامات تاریخی، بسیار آسان است که به طور غیرمستقیم و البته منصفانه پاسخ های فرد را از سایر منابع تهیه کند و در اختیار مخاطبان خود قرار دهد و در این موارد نیز تاکنون توضیحات فراوانی از سوی اینجانب ارائه شده است.پخش گزارش های ساختگی که پایه آنها بر دروغ و تهمت بنا نهاده شده باشد سودی به حال سازندگان و پخش کنندگان آنها ندارد. یک ضرب المثل فارسی می گوید؛ «چراغ کذب را نبود فروغی.» اگر قرار بود که کسی یا گروهی با دروغگویی، تهمت و پرونده سازی به جایی می رسید یا بقای قدرتی تضمین می شد، تاریخ شاهد فروپاشی و نابودی هیچ یک از نظام های استبدادی مدعی مردم محوری نبود. کسانی که خود را «پهلوی طلب» می دانند و نه «مشروطه خواه»، در قبال اعتراف محمدرضا شاه که خطاب به مردم ایران گفت «صدای انقلاب تان را شنیدم»، چه پاسخی دارند. اما گویی این مدعیان هنوز آن را نشنیده اند و باور نکرده اند.

واقع امر آن است انقلاب را که مبتنی بر خواست ملی اکثریت مطلق ایرانیان و ناشی از مشکلات نظام پهلوی و بحران های عمیق سیاسی، اجتماعی و حتی اقتصادی آن دوران بود، نمی توان زیر سوال برد. اینکه از یاد ببریم یا بی توجه باشیم که عملکرد حاکمیت در نظام سابق چه بود و حتی شاه برخلاف نص قانون اساسی مشروطه حکومت می کرد و نه سلطنت و مجالس شورای ملی فرمایشی ایجاد می کرد، تشکیلات مخوف ساواک مستقیماً زیر نظر ایشان اداره می شد و هر صدای مخالفی را درهم می شکست و سرکوب می کرد و صدها معضل دیگر که بحث جداگانه یی را می طلبد، امروز نه تنها دردی از طرفداران نظام پهلوی را حل نمی کند که ملت ایران را از دستیابی به حقایق مسلم تاریخی بازمی دارد و چنانچه تاریخ را چراغ راه آیندگان بدانیم، با لاپوشانی مشکلات گذشته و توجیه حاکمیتی که تا بدان جا فاسد بود و خودکامگی روا داشت که ملت ایران را یکپارچه علیه خود برانگیخت، ملت ایران را در تاریکی و ناآگاهی قرار داده که بدیهی است که این مشی برخلاف مصالح و منافع ملی ایران است.

چنین رفتارهایی از سوی «صدای امریکا» ممکن است موجب جلب توجه برخی از افراد شود و دل خیلی از دردمندان و معترضان را به اصطلاح خنک کند. اما در درازمدت محصولی در راستای منافع ملی، تقویت فرآیند دموکراسی و تحقق حقوق و آزادی های اساسی ملت ما نخواهد داشت.

یاد آوری کلاس اخلاق

فردا ساعت ۱۸ الی ۱۹.۳۰کلاس حضوری آزاد اخلاق

استاد گردون پناه

دانشکده عمران کلاس ۱۰۱

سیگار الکترونیکی هم آمد(قابل توجه دانشجویان)

سیگار الکترونیکی تولید شد

کد خبر: ۷۲۱۹

تاریخ انتشار: ۱۱:۵۷ - ۱۱ اسفند ۱۳۸۶

تعداد بازدید: ۵۶۰

یک شرکت چینی نوعی سیگار الکترونیکی ساخته است که دارای حداقل میزان نیکوتین و بدون مواد سمی سرطانزا بوده و دود آن از بخار آب تولید می‌شود.

به گزارش مهر، این سیگار الکترونیکی که «کراون 7» (Crown 7) نام دارد، شبیه به خودکار بوده و از یک باتری، یک دستگاه بخارساز، ماده معطر و ماده گلیکول پروپلین تشکیل شده و بدون مواد شیمیایی، سمی و سرطانزاست.

در این سیگار الکترونیکی، کپسولی نصب شده است که محتوی نیکوتین بوده و قابلیت شارژ دارد. این کپسول شبیه به فیلترهای کوچکی است که به جای اینکه نیکوتین را بسوزاند، بخار آب تولید می‌کند.

این سیگار الکترونیکی در حال حاضر به صورت اینترنتی و به قیمت‌های 64 و 149 دلار و در سه مدل شبیه به سیگار، سیگار برگ و پیپ عرضه می‌شود.

بر اساس گزارش روزنامه «نیویورک پست»، در این سیگار حداقل میزان نیکوتین وارد شده است و بنابراین نسبت به سیگارهای سنتی خطر کمتری برای سلامت افراد با عادت بد سیگار کشیدن را دارد. در حقیقت دودی که از بخار آب در این سیگار تولید می‌شود و در مدت چند ثانیه در هوا ناپدید می‌شود، می‌تواند در این افراد همان حس دود سیگار را بدون تولید مواد سمی و یا بوی ناخوشایند سیگار تداعی کند

لینک خبرhttp://tabnak.ir/pages/?cid=7219