فروهر گردن آویز عاریتی

حالا که فهمیدیم آریایی ها بیگانه هستند و همه ی ما مردم ایران چه ترک چه فارس چه کرد و چه لر همه یک نژاد هستیم شما را با این بیگانگان بیشتر آشنا می کنم

در این مقاله می خواهیم ببینیم آیا فروهر برای برای هخامنشیان؟

با خواندن این مقاله متوجه می شویم که نه تنها مال زرتشتیان نیست بلکه هخامنشیان هم از آنجا که هنری نداشتند  نشانی نیز نداشتند آن را در معماری از اقوام کهن مثل آشور به عاریت گرفته اند و در تخت جمشید بکار برده اند

پس با من به ادامه مطلب بیاید

نشان فروهر مدتیست که زینت بخش گردن دوستانی شده که این را به عنوان نمادی از زرتشت می دونند و به عنوان سمبل ایران به خورد جماعت نااطلاع داده ند. اگر از یک باستان پرست در مورد این نشان سوالی کنید همگی به اتفاق خواهند گفت که این یک نماد ملیست که زرتشت اون رو برای ما به عاریت گذاشته شده است.

در این دو نگاره که از الواح بابل نوشته « ادوارد شی یرا » ترجمه علی اصغر حکمت برداشته شده است، خدای آشور دیده میشود که در یکی تیر و کمانی به نشانه جنگجویی و پیروزی آشوریان در دست دارد و در دیگری چهره مهر و نیرو و توانایی و پادشاهی در دست اوست که آن را از آیین مهری ایرانیان گرفته اند و خدای آشور در میان گرده خورشید پیداست و چنانکه میدانیم آشوریان « شِمِشْ » یا خورشید را خدای خویش میدانستند .

 

 

از خورشید در یشت‏ها با نام اروند اسب یا دارنده اسب تیز رو یاد شده است و آن نشانه تیز روی خورشید است و آشوریان آن را تیزپرواز میدانستند و بدان روی برای وی پر و بال کشیدند تا پرواز آن را در آسمان نشان دهند.

 

هخامنشیان که در ساختن تخت جمشید شکوه بیشتری میخواستند، بال‏های این نشان را کشیده تر کردند و پیکره انسان نمای آن را از میان خورشید بیرون کشیدند و آن را بدین گونه در بسیاری جای‏ها به کار بردند.

در این نگاره چنانکه دیده میشود افزون بر بال و پر، دو اندام دیگر آمده است، و این به چه روی است؟ و از کجا آمده است؟

دراین نگاره که از سومر باستان بدست آمده است دیده میشود که دو شاهین به یکدیگر پیوسته (که برخی آن را شاهین دو سر مینامند) دو خرگوش را بچنگال گرفته اند، و این نشانه پیروزی شاهین تیز پرواز بر دیگر جانداران است .

 

همین اندیشه در ساختن این پیکره آشوری دیده میشود که شاهین که سرِ شیر دارد، دو گوزن را بچنگال گرفته است .

 

همین کار، در یکی ازنگاره‏های تخت جمشید بر دست شاهینی انجام میگیرد.

 

رویه ٤ perspolis marq

اما نگاره سومری با دو خرگوش در تخت جمشید نیز دیده میشود که در آن پاهای شاهین‏ها و بخشی از پشت خرگوشان، بهمان گونه دیده میشود. (همان، رویه ٥)

 

و همین پاهای شاهین است که با چنگال‏های آن در نگاره سوم این گفتار به روشنی دیده میشود و کم کم در دیگر نگاره‏ها به گونه چنبره در آمد.

این بود تاریخچه پیدایی اندام‏های این نگاره اما، بازنگری دیگری نیز در دیگر کشورها بدان بایسته مینماید:

در این نگاره که از نیمه دوم هزاره سوم پیش از میلاد، از آکاد به دست آمده است و اکنون در موزه بریتانیا است، نجات خدای خورشید دیده میشود .

 

و در این نگاره کژدم مردان در برابر خدای آشور دیده میشوند که از هنر آشور و بابل بازمانده است و اکنون در موزه لوور است .

 

این نگاره که از سومر به دست آمده است پیکره یکی از خدایان سومری را نشان میدهد که مرد بالداری است اما جامه و بال وی همانند دیگر خدایان است. ()

 

از رویه 92 INANA queen of heaven and earth

و در این نگاره خدای سومری را برفراز سر پادشاه پیروز میبینید.

 

از همان رویه 102

جای هیچگونه گمان باز نمانده است که این نگاره زاده اندیشه مردمان جهان باستان است و پس از دگرگونی‏های فراوان از راه آشور به ایران آمده است و تنها از دوران هخامنشیان است که با گستره بیشتر و پیکره ای زیباتر بکار گرفته شده است .

اما در باره فروهر این اندیشه روا بوده و هست که پس از مرگ به سوی اهورامزدا باز میگردد، و از آن جا که واژه اهورامزدا – که خرد هستی بخش یا خرد جهان را میرساند و بازگوی اندیشه ایرانی درباره جهان آفرینش است – آرام آرام به گونه‏های اوهرمزد، اورمزد، هرمزد، هرمز درآمد چنانکه امروز نشانگر اندیشه و چگونگی او نیست و تنها یک نام را میرساند ... آرام آرام این نیز در اندیشه مردمان آمد که جایگاه او آسمان است .

پس بایسته مینمود که فروهر برای بازگشت به سوی او پرواز کند و این نشانه پرواز، نشانه فروهر است و در تخت جمشید دو نگاره دیگر دیده شده است که نشانه ای از پیکر و سر و چهره در آن نیست. نگاره نخست پادشاهی در جنگ با شیران دیده میشود که فروهر اهورامزدا با فره ایزدی او را یاری میدهد.

 

از رویه perspolis marq

دیگر نگاره ای است که همین نشانه پرواز را در انجام یک آیین دینی باز مینماید که در آن موبد، ‏هاون، هوم و آتش دان نیز دیده میشود .

 

پس اگر در نگاره‏های پادشاهان نشانه فروهر با سر و ریش و کلاه و جامه آمده است در این آیین دینی فروهر ساده است و از آن تنها اندیشه پرواز در گمان میآید .

اکنون اگر بپذیریم که نشانه پرواز در آیین دینی برتر از نشانه پرواز در نگاره‏های دیگر است میبایستی این نشان را بپذیریم و ما نیز آن را پدید نیاورده ایم بلکه از زمان پیدایی همان نشان، این یک نیز در ایران دیده شده است و به اندیشه ایرانی نیز نزدیک تر است .

اکنون پس از این همه گفتار جای دو پرسش نیز میماند :

      بر بنیاد نوشته‏های دینی همه مردمان از زن و دختر و کودک و مرد دارای فروهر اند پس آیا شایسته است که فروهر زنان را نیز به گونه فروهر مردان، نشان دهیم؟ و آیا این برابر با اندیشه ایرانی هست؟ که هیچ جدایی و برتری میان زن و مرد ننهاده است و در فروردین یشت نیز به فروهر همه زنان در کنار مردان درود فرستاده شده است!

فروهر پاک و بی آلایش است و هیچگونه پلیدی و آلودگی و آرایش در آن نیست. آیا این درست است که در نشان آن کلاه و جامه و چین و ریش و آرایش بیاید ؟

بدین روی است که گروه نویسندگان، نشان را با این چهره برای ماهنامه برگزیده است و در سخن را در این باره باز میگذاریم تا اگر پژوهش‏های دیگر درباره فروهر با سر و کلاه و جامه انجام شده است، در ماهنامه به چاپ رسانیم .

منبع